２０１８年１０日（木）
テラファイトアンバサダー第１期生の柳楽君が、卑弥呼さんの陵墓がきれいに見える聖地神河の奥猪篠で、自給自足の為の基盤造りをスタートさせました。
先ずは自給自足の足固めです。
どのような時を向かえても、たどり着けば、そこは理想郷。
助け合って生きれる理想郷。
実は、もうとっくに遥か紀元前からそのようことがこの日本では行われていました。
いえいえ、すくなくともエジプトから日本までの航海ルートは、それらのエリアでした。
家紋で言えば、アゲハチョウの旗印です。
水という文字でも表現されたりしています。
水は、ダビデの星でもあります。
魏志倭人伝
「南」について
東は方角ですが、 南はエリアです。
困ったときには、分け与え共に助け合って生きていくという理想郷であるエリアを表していました。
今まで、「邪馬台国畿内説」を悩ませてきたのが、方角の問題である。里程の書いてある部分をもう一度引用してみよう。
郡より倭に至るには、海岸に循ひて水行し、韓國を歴るに乍ち南し乍ち東し、その北岸狗邪韓國に至る七千余里。始めて一海を度る、千余里、対馬國に至る。・・・又、南、一海を度る、千余里、名づけて瀚海と日う。一大國に至る。・・・ 又、一海を度る、千余里、末盧國に至る。・・・ 東南陸行、五百里、伊都國に到る。・・・東南奴國に至ること百里。・・・ 東行、不彌國に至ること百里。・・・南、投馬國に至ること、水行二十日。・・・ 南、邪馬壹國に至る、女王の都する所、水行十日・陸行一月。
「東行」「東南陸行」はそれぞれ１回出てくるが、「南行」は出てこない。
原文では「南至投馬国」「南至邪馬壹国」となっている。
さて、１冊の小冊子がある。兵庫県美方郡香住町の香住観光協会が発行した『御崎（みさき）平家村のおはなし』だ。
そのなかに、こんなくだりがある。
壇ノ浦の合戦に敗れた平家の一門の内、清盛の異母弟にあたる平教盛（たいらののりもり）は、そのとき入水したことになっているが、実は落ちのびて、香住に来たという。
その教盛が落ちるときに言った言葉が、
「この壇ノ浦よりも遥か南に壱岐・対馬という国がある。そこは食べ物も豊富だから、何とかして暮らしていけるだろう」
というだ。結局、日本海を東に流されて香住に着くのだが、壱岐・対馬は、壇ノ浦からは、北西方向だ。「この壇ノ浦よりも遥か南」とはどういうことだろう。「南」は方角を指していないのだろうか。
この小冊子は観光協会が地元に伝わる伝承を元に作成したもので、「史料的価値なし」あるいは「勘違いか書き間違えだろう」と言って片付けてしまえばそれまでである。しかし、上森の探究には、こういったことがつきものなのだ。ヒントは思わぬ形でやってくるのだ。
では、「南」の字そのものを検討してみよう。まず上の「十」は「草の芽」だ。そして「冂」は「囲い」、「 」は「ナン」の音符であるとともに「入れ込む」意味を含んでいる。全体として「草木を囲いで囲って、暖かい小屋の中に入れ込み、促成栽培をするさまを示し、囲まれて暖かい意。転じて、暖気を取りこむ南がわを意味する。」（『学研漢和大字典』藤堂明保編より）
灘のつく海域
さて、「囲む」といえば、この航路を見ていると、入江・内海に「灘」のつく地名がたくさんある。現在の地図で分布を調べてみた。
黒丸が「灘」、白丸が「湾」である。地図以北も「湾」はあるが、現在では「灘」は「鹿島灘」が北限である。以前には「常盤灘」と呼ばれた海域があり、福島県沖までがその範囲だ。
今の地図にはないが、神戸沖は「摂津灘」だった。
他にも近世に呼び名が変わってしまっているケースもあるが、この図は、ある勢力の「制海権」をあらわしているように思える。
ちなみに「灘」を漢和辞典で調べると、「水がながれなやむあさせ。」が元の意味である。「難」は水にとっての「難」なのだ。それが、日本に入ってきて「船にとっての難」すなわち「陸からやや離れて、波が荒い、航海の難所。」の意味に転じることになる。
図を見ると、元の意味と日本での意味の過渡期に名づけられたのか、瀬戸内海の穏やかな海域にも、「灘」と名づけられている箇所がたくさんある。地形では、両側を岬に囲まれ、やや内側に湾曲した海岸線の場所につけられていることが多いようである。ちなみに、瀬戸内海での最大の難所は「音戸の瀬戸」と名付けられている。
さらに、海域だけでなく、地名としても使われているので、国土地理院のウォッちずで「灘」と入れて検索をかけた結果がこの図である。海域ならずとも、西日本の海岸沿いにほぼ限定されていることがよく分かる。
石川県の河北潟、島根県の宍道湖と中海の畔に集中しているのは、それらの中海を「灘」と認識しているということだろう。また、淡路島の南の海岸沿いに並ぶのは「海に面した」という意味合いで、小豆島の灘山も同様だろう。
高知県は、湾の名前こそ現在は「土佐湾」だが、かつて「土佐灘」と呼んだ名残か、「灘」のつく地名はかなりある。それも「灘」１字を地名にしていることが多い。内陸部に１ヶ所あるのは、湿地帯だったのかもしれない。岡山県の内陸部には「灘池」がある。
岐阜県にある２ヶ所は、川の合流地点を「灘」と意識しているようだ。あるいは、水軍が川を遡って地名を運んだのかもしれない。
海外の「灘」のついた地名が紹介されているウエブサイトもあり、大連の「老虎灘（ろうこたん・ラオフータン）」は入江というよりも河口、上海の「外灘（ワイタン）」は川の合流地点、古菫灘（ことうたん）は砂漠の中の小さな川の畔と、いずれも川で、日本の「灘」とはつけ方が違うようだ。日本の「灘」の地名の分布には、やはりある部族（水軍？）が関係しているように思える。
それは、邪馬壹国への航路を守護していた水軍なのではないか。その勢力範囲を後に平家が引き継いだのではないか。平清盛が宮島の厳島神社に深く帰依し、瀬戸内海を航路とした日宋貿易に力を尽くしたことはよく知られている。
南無
「南無」を辞書で調べると、「サンスクリット（古代インド語）のナマスおよびナモーの音写。敬意、尊敬、崇敬をあらわす感嘆詞。」とある。
仏教用語としては、その通りだが、「なむ」と発音する言葉は、日本語には係助詞、終助詞、助動詞、連語、さらに「並ぶ」「並べる」という意味の動詞もあって、非常に身近な言葉だ。
もともと、漢訳の経典に登場したものとはいえ、「南無阿弥陀仏」「南無妙法蓮華経」「南無大師遍照金剛」「南無釈迦牟尼如来」と庶民の間に流布したのは、おそらく日本だけだろう。
「南無」の意味は、日本語では「帰依します」だが、「南」（単独の発音「ナン」は「なむ」とほぼ同じ）の元の意味「囲まれて暖かい」を加味すると、さらに実感がわくのではないであろうか。「阿弥陀さま」「法華経」「お大師さま」「お釈迦さま」に守られて心から安心できる境地になるということなのだ。
さて、再び「南」の字だが、「囲んで保護する」という意味合いと、「灘」と同じ「ナン」という音から、「内海」あるいは「領土内の海」「勢力範囲内の海」「安心できる場所」を意味する言葉であったと考えてみると『魏志倭人伝』も「平教盛の話」も合点がゆく。
ここからはやや空想だが、魏の使節は太陽とか星を見て、方角を確認したのだろうか？あるいは、案内役の倭人に聞いたことをそのまま受け取ったのだろうか？
案内役の倭人が、魏の使者に「向かっている方向はどちらか？」と聞かれて「ナンだ」と答えたとしたらどうだろうか？ 彼は、魏の使者をだますつもりなど毛頭ない。「内海で勢力範囲内で我々が安心できる航路だ」と答えたのだ。
お分かりでしょうか・・。
東は方角ですが、 南はエリアです。
困ったときには、分け与え共に助け合って生きていくという理想郷であるエリアを表していました。
この「ナン」というエリアの方々には、共通する考え方があって、ご先祖様達は北極星の向こうに居られて、いつでも私達を見守っているという考え方です。
ですから、いつも感謝の心で手を合わせたりして北に向かってお祈りします。
結果、私達が住んでいる所は「南」であり、ご先祖様に守られて穏やかに暮らせる場所ということです。
縄文人の血を受け継ぐ平家の方々こそ、世界文明の起源の記憶を持っていることでしょう。
思い出してほしいと思います。
そして、目覚めてほしい・・、大和の心です。
私は思います。
自給自足の基盤が出来ていて、はじめて他人に手を差し伸べることができます。
柳楽君は、そのための基盤造りをスタートさせました。
縄文人の心を持った柳楽君です！
縄文人の復活こそが世界を救うことでしょう。